Опыты в практике интегральной йоги (архив 2)

[Пупыч]

я "разовость" определяю в отношении к минутам-часам-дням.
даже если опыты очень схожи, они не являются одинаковыми ни в коей мере.

А вполне такую ёговскую постоянность увидел? Ну с моей точки зрения очень даже в хозяйстве нужную.

[Пупыч]

Борик, а ты заранее содержание своих снов ни разу не знал?

[Борик]

ментал это конечно круто, однако это не то чем меня удивить можно.

будешь брыкаться - ссылками забросаю.
"К примеру, вы видите человека. Вы хотите знать, кто он, о чем он думает и чем занимается. Что в этом случае делает ученый или материальный человек? Он наблюдает за человеком, отмечает, о чем он говорит, как звучит его голос, какое у него выражение лица, каковы его действия, с какого рода людьми он общается и так далее. Все это объективно. Затем он рассуждает, исходя из своего объективного опыта. Он говорит: “Этот человек сказал то-то и то-то, следовательно, он думает так-то и так-то, то есть он должен иметь такой-то и такой-то характер. Его действия свидетельствуют о том-то, а его лицо…” – и продолжаете в том же духе. Если он не получил всех необходимых фактов, он восполняет их из своего соображения и памяти, которая представляет собой его опыт познания других лиц и самого себя, а также опыт человеческой жизни – вычитанный из книг и услышанный от других людей. Он воспринимает, наблюдает, сопоставляет, сравнивает, делает выводы и заключения, воображает, вспоминает, а конечный составной результат называет объяснением, знанием, фактом. В действительности же он имеет дело лишь с вероятностью, ибо для него невозможно быть уверенным в том, правильны ли его выводы вообще, правильно ли хоть что-нибудь в его мышлении за исключением действительного наблюдения – восприятий, доставляемых ему глазами, ушами, носом, осязанием, и вкусом. Ничему кроме этого материальный человек не доверяет. Помимо того, что он наблюдает посредством своих чувств, а также того, что согласуется с его чувственным восприятием, ничто не является для него истинным.

А что же делает Йогин? Он попросту устанавливает связь между собой – своей самостью – и вещью как таковой – ее самостью. Не с ее формой, именем или качеством, но с ее самостью. Он может никогда не видеть ее формы, не слышать ее имени и не быть знакомым с ее качеством, но тем не менее он может знать вещь. Потому что самость вещи пребывает в его самости и едина с его самостью. Это имеет место в Махакаране (Первопричина) человека. Здесь все встречается в Атмане (Дух, наша наивысшая Сущность) и столь не отделимо от Атмана, что я могу знать все обо всем, попросту войдя в контакт с ним. Немногие Йогины достигали этого сознания. Но, тем не менее, даже в Каране (причина) я могу установить связь между собой и вещью и знать ее через посредство Бхавы (субъективное состояние). Я привожу себя, свою душу, в контакт с душой изучаемого мной человека или вещи. Праджна (Хозяин Мудрости и Знания) во мне становится едина с его или ее Праджной. Как я делаю это? Попросту становясь пассивным и обращаясь к нему или к ней в моей Буддхи (распознающий принцип). Если мой Буддхи (распознающий принцип) совершенно чист или надлежащим образом очищен, если мой Манас Шанти (ум в покое), то я узнаю правду. Я достигаю этого при помощи Бхавы (субъективное состояние), духовной или субъективной реализации.
Затем мне следует сделать обретенную мною вещь ясной и точной. Для этого я должен интеллектуально изложить ее своему уму, то есть я должен думать о ней. Те идеи, о которых я говорил вам, имеются во мне в виде невыраженного знания. Оно придает себе форму в словах – Вак и приобретает точное значение. Это и есть мысль. Большинство людей мыслит неясно, выражая вещь через посредство несовершенной речи и нечеткого значения. Йогин не должен так делать. Его мысли должны выражать себя в ясных и совершенных предложениях. Он должен знать вещь и не размышлять о ней. Но если он думает, он должен думать ясно и совершенно.

Йогин делает умозаключения, когда в этом есть необходимость, но он делает это не так, как человек науки. Он видит вещь благодаря своей пророческой силе и переводит истину в мысль. Пратьякша (непосредственное знание) предоставляет ему Артху (смысл, значение), вдохновение предоставляет ему Вак (речь), интуиция предоставляет ему правильный вывод относительно вещи – правильную Сиддханту (заключение), Вивека (непосредственное, интуитивное знание) охраняет его от ошибки. В результате этих четырех простых операций возникает совершенная истина. Если он должен спорить, интуиция предоставляет ему верные аргументы. Ему не нужно мучительно следовать от одного силлогизма к другому, как это делают логики.
И, наконец, он подтверждает свое знание фактами объективного мира. Он увидал истину о человеке, всего лишь взглянув на него или на его идеи. Он ясно обдумал ее и теперь он сравнивает свое представление с поступками человека, его речью и т. д. Не затем, чтобы проверить обретенную истину, ибо он знает, что человеческие поступки, человеческая речь и т. д. лишь частично выражают человека, сбивая с толку того, кто его изучает, но затем, чтобы увидеть, как истина, известная ему по Каране, разворачивает себя в Стхуле (грубый). Он доверяет объективным проявлениям человека лишь в той степени, в какой они согласуются с истиной более глубокой, обретенной им через посредство Йоги.

Вы видите огромную разницу. Единственная трудность состоит в том, чтобы вы привыкли использовать ум и чувства для подчинения, а не для изгнания ваших способностей. Поэтому вы находите затруднительным активизацию последних.

Если бы вы только могли с самого начала действовать с Бхава (субъективное состояние) Атмаджняна (знание Сущности) – как это было бы легко! И тем не менее это произойдет. Но прежде вы должны освободиться от нижнего Буддхи (распознающий принцип), от Индрий (чувства) в Манасе (воспринимающий ум) и пробудить деятельность высших способностей. Они будут для вас с равным успехом видеть, слышать и думать." отсюда:

[Борик]

Борик, а ты заранее содержание своих снов ни разу не знал?

так я сказать не могу, но... сюжеты снов выбирал из нескольких, может в тот момент выбора и "знал" чего, но утверждать не буду.

[Пупыч]

А мне твои ссыли глубоко фиолетово. Я их тупо не вижу.
Так ты во сне уже сюжеты выбирал?

[Борик]

А мне твои ссыли глубоко фиолетово. Я их тупо не вижу.

я знаю.
может кому (кроме тебя, естественно ) будет интересно.

Так ты во сне уже сюжеты выбирал?

выбирал. был у меня такой этап в практике, когда опыты одного (такого) рода шли косяком. ещё и перескакивал из одного сновидения в другое и обратно... если не ошибаюсь - с год-два назад такие были.

[Пупыч]

Ну вот как с тобой разговаривать?
Я тебе аспект твоего же опыта высветить хочу, а ты мне в ответ ссылями запуляю. Артилерист тоже мне нашелся.

[Борик]

ну что мы всё о грустном, да о грустном...
знаешь, какой вкусный бутербродик с сыром получился из этого кусочка? объедение!!

[Борик]

Я тебе аспект твоего же опыта высветить хочу

Пупыч, это были старые давние опыты, для чего сегодня ихние аспекты высвечивать?
у меня сегодня другие опыты идут.

[Пупыч]

Во, во! Кому ёга, кому булочки!

Ты ж говорил вчерашний опыт к тому же делаешь и сам не знаешь чего делаешь. Практик ёпрст.

[Борик]

Ты ж говорил вчерашний опыт

так ты же про сновидения спрашивал.

к тому же делаешь и сам не знаешь чего делаешь.

я знаю и "что" и "как" делать.
что означает - методике надо следовать. она там внизу поста выложена. ты, конечно, её читать не будешь. а зря!! там как раз описано, и что, и как делать!!

[Пупыч]

Праильна, Борик! Вот и следуй методике "тыщу лет пока помрешь!" (с)

[Борик]

Праильна, Борик! Вот и следуй методике "тыщу лет пока помрешь!" (с)

ну... "тыщу лет" я не протяну... а пока не достигну изменения сознания - непременно буду следовать! а там глядишь - и не помру!

[Пупыч]

Ну во, как достигнешь так тыща лет тебе и обеспечена.
Ежели не в этой так в следующей жизни.

[Борик]

Пупыч... ты помнишь, что сказал светящийся (или радужный, точно не помню, но смысл, если не ошибаюсь, один) олень дону Хуану?
на тот случай, если ты вдруг не помнишь, он (светящийся олень ) сказал дону Хуану: "Не грусти". (с) чего и я тебе желаю.