chinook писал(а):Муша, в канонических Евангелиях почему-то мало что сказано о конкретных приемах самосовершенствования. Иисус не говорил об этом с учениками? Может быть, он уже родился просветленным?
Он несомненно родился будучи мастером Духа. К возрасту 21 год Иисус просто начал вспоминать свои знания, реализовал просветление и за лет пять-семь восстановил предыдущий уровень мастерства.
Тут один исследователь настаивал на его обучении в буддийском монастыре Тибета через 600 лет после распятия. Уверяю, что Христу нечему и не у кого было учиться восточнее реки Иордан, тем более в VII веке от рождества Христова.
Он с учениками говорил постоянно именно о практике самосовершенствования и большая часть его метода записана как раз в Нагорной проповеде, поэтому общедоступна, но понятной становится, когда просветление посетило и так. Есть рекомендации в апокрифах.
В отличие от медитативных практик, метод Йешуа состоял в отбрасывании несущественного и в так называемом "нищенстве духа".
Объясню: в древней еврейской устной традиции, записанной позже в Мидраше и в каббале книги Зоhар,
дух (руах) - это область сознания соответствующая начальному менталу. С него начинается человек разумный.
Это ум - место, где расположено беспокойное "я". Руах побуждает человека искать чувство удовлетворения, в нём возникают желания и начинается поиск истины, сопряженный с ошибками и удачами.
Очень важно понимать разницу между значением слова
руах в иврите или арамите (арамейском) и его значением на греческом (
πνεῦμα), а тем более русском языке. Совсем разные толкования и отсюда непонимание истинного смысла не только Новозаветных текстов, но и в ещё большей степени Ветхозаветных.
Кто такой нищий духом в наставлении Иисуса? Он говорит - блаженный, то есть исполненный блага, благодати, находящийся в измененном сознании. Таким образом, духовное нищенство - это ничто иное, как практика внутреннего безмолвия - состояния, в котором нет изменений в уме, нет желаний, нет разделения, нет отношения. И вот, что интересно, на иврите нищий духом звучит
ани руах, что по произношению практички полностью совпадает с утверждением
я дух. Разница между "нищий" и "я" в том, что первое слово начинается с буквы айн, а второе - с алеф.
В первой заповеди блаженства Иисус афористично описывает состояние ума, подготовленное для преображения.
Вторая заповедь блаженства "блаженны плачущие, ибо они утешатся", через двойной перевод пострадала не меньше. Он употребил слово не плачущие, а скорбящие, причём с определенным артиклем -
hа-авэлим. Это значит, что такая скорбь прямо вытекает из реализованного нищества, то есть скорбящие не вообще, а конкретно сейчас.
О чём же они скорбят и чем утешатся? Скорбят о потерянных иллюзиях, ложных приоритетах, былых ценностях и обо всём том, что считали своей личностью.
А утешатся тем, что в них откроется, будет возрастать и крепнуть.
В общем, всё я рассматривать сейчас не буду. Добавлю ещё практику произношения святого имени с контролем над дыханием, что позже стало практикой исихии в монашестве и развитием этой традиции на Афоне.
момент единения с Абсолютом. По моим наблюдениям именно это и происходит, на какой-то краткий миг это единение достигается. Сначала эстетика, потом предельная эстетика, потом "касание", и пошло в обратном порядке. Как-то так.))
